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信息焦慮和不確定性，可能是我們當代人生活的共同感受。麵對真偽難辨的世界，我們時常感覺“生活在幻象中”。這種感覺其實並非當代人獨有，美國歷史學傢丹尼爾·布爾斯廷在20世紀60年代出版的《幻象》中便已預言這種心靈困境。這也是為什麽我們今天閱讀《幻象》，絲毫不覺得牠過時，處處都能看到當代生活的影子。

這本書後來在流行文化研究當中占據了非常重要的地位，牠涉及的話題非常豐富，而且和我們的生活息息相關。今天，我們分享劉海龍、方可成兩位共讀《幻象》的訪談，聊聊在壹個信息焦慮的時代，我們還能夠相信什麽，又該如何重建真實的生活。

《幻象》，作者：[美]丹尼爾·布爾斯廷，譯者：符夏怡，版本：新經典文化·南海出版公司 2023年7月

01：壹本新出的“老書”，在當下的回響

我第壹次讀這本書，感受非常奇妙，雖然描寫的是半個多世紀前的美國，但很多觀點不停地讓我聯想到當下的文化現象，是壹本在當下仍有生命力，而且能為讀者提供啟示的作品。

劉海龍：非常高興能跟大傢交流這本書。我還專門帶來了這本書的英文版，證明我對這個書還是情有獨鐘。

中國人對布爾斯廷應該不陌生，我記得上世紀80年代末國內就有人翻譯了他的兩個係列作品，“美國人三部曲”，和“發現者三部曲”。布爾斯廷做過美國國會圖書館的館長，知識非常淵博，博聞強記，當時很多人認為他可能是世界上讀書最多的人。妳要是翻開他的書，會覺得在壹個沒有互聯網和數據庫的年代，他能記住那麽多事情，非常讓人震撼。

他在《幻象》（The image）中提到的“偽事件”概唸也非常重要，我們提起新聞學和傳播學時，都會說到這個概唸。包括我自己在2008年出版的《大眾傳播理論》中，也專門講到這個概唸，把牠放到新聞生產的部分。這本書留下了兩個概唸的定義，壹個是“偽事件”，壹個是“名人”，非常不簡單。壹般說來，壹本書能夠留下壹個被普遍接受的概唸，就已經做到經典。

他說的“偽事件”，首先不是假事件，是真實發生的事情，這個事情是被製造出來的，是為了被報道、被傳播的事件，是非自發的。

“偽事件”的第二個特點，是牠被製造出來的主要目的是被報道或被復制，是為了流量。事件本身不重要，重要的是壹定要被傳播。所以，事件和傳播之間的關係被顛倒了。壹般是先發生事件，然後去報道、傳播牠。但偽事件完全相反，牠非常符合我們流量時代做事的邏輯。很多時候，為了爭取流量，人們在做事情之前，就在想牠有沒有傳播價值，牠在多大程度上會是爆款，因此牠和我們今天的現實有很多勾連。

“偽事件”的第三個特點，是牠和現實之間的關係是曖昧、多義的。壹件事情既可以這樣解讀，也可以換種方式解讀。比如說壹些精心策劃的公關活動、廣告活動，牠既是壹個新聞事件，同時又是對產品或對品牌的宣傳。

“偽事件”的第四個特點，就是牠是壹個自我實現的預言。很多事情本身就是用來做宣傳的，比如說這個產品銷量第壹，即使牠不是第壹，但因為這個宣傳活動，大傢都關註這個商品，牠可能就真的變成銷量第壹。

從今天的理論視角來看，我認為偽事件其實是在討論媒介化問題，是今天的媒介技術和運轉邏輯高度入侵、滲透到社會中時會發生什麽。第二個問題是商品化，或者推銷文化對社會的影響。

書里另壹個很重要的概唸就是“名人”，布爾斯廷認為名人就是因為名氣而出名的人。不是因為這個人有怎樣的貢獻、英雄事跡，而是因為他有名氣，所以他出名。這個定義表面上看是同義反復，但是這個同義反復正暴露出這個現象的荒謬。現在的很多名人，包括流量明星，雖然沒有什麽作品，但他總去上通告，就變得出名。

這是壹本非常重要的書，當然因為年代久遠，其中壹些觀點可能已經要發展，或者再做壹些改進。

方可成：對於這本書，我的第壹印象是：這是在寫今天的事情嗎？是在寫2016年的事情嗎？還是在寫2023年的事情呢？

比如說在看關於“名人”的那壹部分時，妳會想到卡戴珊，也會想到川普。因為川普真的就是壹個靠製造自己的名氣，讓自己成了名人的人，然後他又利用社交媒體，比如Twitter這樣的平臺，把自己製造得更有名氣，後來真的當上了總統。

從這個角度來說，《幻象》是對出版60年後的美國狀況的預言，看上去確實讓人心里有很強的震動。我想也是因為這樣，2016年之後，美國知識界又多了許多對這本書的討論，壹些媒體又重新挖出這本書，希望從中解釋川普為什麽崛起。另外，像網紅、idol這些現象，也立馬能放到書的框架里去解釋。

這本書也有非常強烈的野心，書的後記部分，布爾斯廷寫下壹些延伸閱讀寫作的建議，他說，“如果這本書衹有壹個目的，那就是為新的美國荒野描繪壹個粗略的地圖，覆蓋太過鮮為人知的領域。”布爾斯廷當時覺得沒有書能夠解釋他所生活的上世紀五六十年代的美國，就想寫壹本來定義這個時代的美國，壹個幻象的時代。

沿著劉老師剛說的偽事件，2016年後，大傢突然又關註和川普相關的假新聞問題。很多人在想怎麽解釋假新聞這些年來在社交媒體上的泛濫，《幻象》是不是和假新聞有關係？2016年之前，在中文語境中，特別是在媒體圈，談到假新聞更多是指記者在采訪過程中間的壹些職業失誤，造成了壹些報道偏差。

但2016年以後，川普崛起，我們在談論假新聞的時候，更多指壹批出於具體的政治或者商業目的，製造虛假新聞、虛假信息的人。這在社交媒體年代之前是比較少見，但在今天是個主流的現象，和偽事件壹樣是刻意為之。這是我覺得今天我們閱讀這本書非常有意義的原因。

剛才方老師提到布爾斯廷用這本書來概括上世紀60年代美國，抓住那個年代的時代精神的野心。我們把時間倒回他寫《幻象》的年代，偽事件這個概唸是在怎樣的語境下被提出來的？

劉海龍：20世紀60年代有壹個重要的語境，就是後現代社會、後工業化社會、消費社會的來臨。二戰之後，壹些戰時宣傳的研究成果，被大量用到現實生活當中，尤其是應用於廣播、電視這些新興行業。再加上二戰後美國高度發展，進入消費主義社會，產品極大豐富，品牌之間開始爭奪，大傢要想盡各種各樣的辦法。

簡單的廣告，可信度越來越低，大傢都知道妳在吹噓自己的商品。有人發現新聞的可信度還是挺高的，於是就想辦法把廣告變成中立的新聞，不付費，但讓記者、中立的媒體去報道，報道出來的內容對自身有利。想辦法用公關的方式去推銷商品，就是布爾斯廷在書里提到的製造偽事件，從營銷到政治，各個行業都開始慢慢地效仿。

布爾斯廷也談到第二個很重要的語境，就是媒介技術的發展。在二十世紀五六十年代，恰逢大眾媒體最黃金的時期。這段時間，政治、經濟、商業，都取決於媒體怎樣反映和再現。大傢想盡辦法，讓媒體能夠正麵地報道自己。所以從某個角度來說，《幻象》也反映了大眾媒體在黃金時代擁有強大的權力。大傢要想辦法迎合大眾媒體的邏輯、新聞的邏輯，去琢磨媒體最想報道什麽，記者、媒體對什麽事情感興趣。

今天就不壹樣了，大眾媒體的黃金時代已經過去了，整個遊戲規則發生了變化，人們琢磨的是如何迎合平臺和算法的邏輯。我覺得布爾斯廷還是壹個在比較傳統的20世紀初成長起來的知識分子，突然遭遇後工業社會、消費社會的沖擊，他還在努力去抵抗。

《美國人》，作者：[美]丹尼爾·布爾斯廷，譯者：時殷弘 謝延光 等，版本：上海譯文出版社 2014年12月

02：社交媒體時代，幻象更瘋狂也更為隱蔽

布爾斯廷在書里對新聞業進行無情的批判，他批判了很多新聞生產的方式。其中有壹個很重要的觀點，他在書里批判偽事件的製造者和煽動者，也強調受眾本身也是某種共謀。想請兩位老師談壹談，幻象的需求和成因在當下有哪些相同和不同。

劉海龍：我們今天看到的偽事件或者幻象，和布爾斯廷的時代相比，已經升了不知道多少級了。他批判的壹些現象，我們現在甚至都覺得不太值得去批判。比如說總統的電視辯論、采訪，他認為都是偽事件。他當時的閾值其實是比較低的，這些他接受不了的事情，在今天看來已經非常正常。

但他說的很重要的壹件事，就是偽事件是為了傳播被製造出來的，所以傳播和流量是最重要的。同時他認為偽事件會催生出更多的偽事件。我們今天也同樣存在，出現所謂“自我製造的新聞”，就是先造壹個謠，然後再辟謠，用這種方式可以贏兩次，可以有兩次被關註。

還有經常發生的就是陰謀論，先讓大傢覺得這是個事兒，搞得雲山霧罩，再來辟謠。今天的偽事件還有壹些新的特徵，包括情緒的煽動，經常截取壹個片段、壹個畫麵的壹小部分，然後無限地放大，這經常涉及民族主義、階層對立，還包括亞文化現象。

這兩天我們看到西安的TFBOYS的事情，就有自媒體說妳看這邊在發洪水，那邊在聲色犬馬，也是壹個很典型的偽事件。他把這兩件不相關的事放在壹起，讓大眾覺得憤怒。這和當年咪蒙的很多操作非常像，這也是壹種新型的偽事件。

本書把偽事件的出現歸結為心理因素，認為受眾特別喜歡看這些戲劇性的、吸引眼球的東西，最後沈迷其中。我覺得布爾斯廷把這個問題看得過於簡單，僅從個體心理的角度來解釋，沒有看到背後復雜的政治經濟因素，單純去責備受眾，指責受害者。

《幻象》壹書中認為偽事件與宣傳不同。但是現在的宣傳也不隻是欺騙，還有誘惑。大傢現在有時候明知道這件事不對，知道這裏面有問題，也不願意放棄原來的看法。前兩年周濂老師有本書叫《妳永遠都無法叫醒壹個裝睡的人》，這個書名批評的就是這種犬儒主義。偽事件和宣傳、意識形態之間的界限沒那麽清晰，變得很模糊。

我覺得現在偽事件的變化非常大，變得更高級、更隱蔽了，不像他那個時候分得很清楚。今天要去簡單區分壹件事是不是偽事件，已經變得非常困難。

方可成：我非常同意。為什麽偽事件這麽多，布爾斯廷怪大傢的期待過高，這種心理學的解釋也有道理，但像劉老師說的，牠隻是拚圖中的壹塊，背後其實是多種因素共同作用，特別是有權力關係在作用。

是我們的需求太高，老希望看到壹些好玩的、有趣的、各種各樣的新鮮事兒，所以導致我們這麽愛刷短視頻嗎？也不壹定的。短視頻出現，顯然不隻是因為我們渴望，牠就自己蹦出來了，背後壹定有技術的發展、商業模式的支持，有人在給牠投錢，有很多聰明的人在開發、在拍攝，在寫腳本，這是他們共同製造出來的。

我覺得略顯遺憾的是，布爾斯廷沒有更多地論述生產者還有傳播渠道在裏面發揮的作用，而是過多地強調我們作為消費者、接收者的角色。

如今是壹個以社交媒體為主導的時代，已經和當初布爾斯廷所在的大眾媒體主導的時代完全不同，大眾媒體實際上已經沒有太多權力，權力都在社交平臺手中，牠們實際上讓偽事件變得更加顛覆，登峰造極。

僅僅批判我們自己的心理機制肯定不夠。為什麽我們現在的媒體充滿這種內容？因為牠是最能賺錢的，做這種內容妳就能有收入，就能雇更多的人再做更多這樣的內容。這背後的壹整套模式、體係，這個工業是怎麽出現的？我們可以去分析這背後的技術邏輯、產品邏輯，去分析這種商業模式的構建，分析行業領袖所扮演的角色。

我覺得布爾斯廷這本書所提出來的“偽事件”概唸，或者牠診斷的這種方向，實際上是給我們提供了壹個開始。但我們今天的這個時代遠比他分析的要瘋狂得多，精彩得多，也讓人無奈得多，但可以從中分析的東西也多得多。

03：重返“黃色新聞”時代？結構和個體該如何做？

我們這個時代的偽事件已經達到布爾斯廷無法想象的地步。在我看來，假新聞和偽事件有壹個很突出的相似之處，牠們都比真實的事件，或者說真正有價值的新聞事件更加新奇，也更容易吸引我們的註意，更容易被傳播。兩位老師怎樣看待偽事件和假新聞？

劉海龍：我們壹直在談技術的變化，為什麽過去偽事件多，現在假新聞多？

過去是大眾傳播時代，很重要的就是專業的媒體人員把關，使得壹些所謂純粹的“假新聞”，或者很容易通過事實核查或常識判斷出來的假新聞，很難有如此大的傳播力。因此大傢就要想辦法去造壹些真的、能夠成為新聞的事情。

現在為什麽假新聞多呢？因為媒體開始變得多元化，普通人或壹些機構都可以去發布信息，假新聞可能更有戲劇性，也更吸引人，看上去聳人聽聞，就會傳播得更快。

而且傳統媒體其實還有壹個非常重要的維度，就是要顧及公共形象。比如1830年代美國《太陽報》的“月球人騙局”的新聞，大傢覺得也挺好玩，就是圖個樂。那個時代很像今天的社交媒體，公眾對媒體要求沒那麽高。但後來媒體要是再這麽戲弄讀者的話，就沒人要看了。

但我覺得今天我們的社交媒體，又回到了黃色新聞時期，就是我逗妳樂，大傢也無所謂，對於媒體的公信力，或者媒體的品牌、誠信要求不是很高，妳衹要讓我開心就好，這就造成今天的假新聞更流行。

2018年《科學》雜誌曾刊登過壹個研究，發現假新聞往往更具有戲劇性，符合我們的壹些刻闆印象、傳統敘事、陰謀論，非常具有傳播性。牠生產起來也容易。反過來，辟謠卻很麻煩，要呈現專業的研究、枯燥的事實，他們發現辟謠就沒有什麽人會看，這跟受眾是有關係的。

但重要的，這種低級趣味在任何時代都存在，任何群體，哪怕就是知識精英，也有這種低級趣味。我們要討論的是整個社會結構，這樣壹種媒體機制，是在迎合和激發大傢的低級趣味，還是往更理性的方向去引導？

今天媒體的機制，很大程度在激發大傢的低級趣味，使得劣幣驅逐良幣。這就是布爾斯廷所講的“幻想比現實更真實，形象比原型更高貴”。大傢不應該去譴責個體，而是應該從結構著眼，討論怎樣能夠讓整個社會的信息係統不是以壹種博流量和短期效益，又不承擔任何責任的方式運行，這是傳播機制的問題。

方可成：我非常同意。劉老師說現在的這個社交媒體好像又回到黃色新聞時代，我自己也非常有感觸。

我上課時也會借此去回顧，美國到底是怎麽走出黃色新聞時代。普利策獎大傢都知道，但普利策是做黃色新聞起傢的，這樣壹個報業大亨怎麽就金盆洗手了呢？怎麽就不做低級趣味的黃色新聞，轉向支持高質量的嚴肅新聞了呢？

背後有很多原因，但我個人覺得很重要的原因，是社會形成了壹種合力，給媒體行業造成很大的壓力。首先，公眾對於壹些造成非常惡劣影響的假新聞，有強烈的怒火。從這個角度來說，我覺得如果說對於大眾有什麽批評，或是有什麽期待的話，倒不是說讓大傢去降低自己對有趣內容的期待，而是呼籲大傢，看到這種虛假的、逗妳耍妳的東西的時候，能不能憤怒壹點？大傢能不能壹起去形成壹種壓力，形成壹種對這種內容的抵制？

另外，當時的這種轉向，也不僅僅依靠民眾，也要靠知識精英，靠媒體行業的領袖，壹定程度上也可能是來自監管、立法者的壓力，其實是壹個多管齊下的過程。

我也壹直在想，我們到底什麽時候能夠走出自媒體的“黃色新聞”年代。目前看來，還是很難形成共同的壓力。我自己在寫很多關於媒介素養的內容，實質上是講個人如何提高分辨能力。這當然可以去提高，但牠不是對這個問題的壹個比較根本性的解法。我覺得其實應該更多地去對這個生產偽事件、假新聞的行業形成壓力。

這種壓力的形成當然是困難的。黃色新聞時期的報業其實是相對較小、較為集中的壹個行業，而今天的自媒體行業其實非常龐大，背後不僅牽涉到自媒體生產者、MCN公司，還牽涉到平臺公司、互聯網巨頭。這種情況下，確實更難形成能夠促成有效變化的壓力。

我們回過頭看布爾斯廷說的，劣幣驅逐良幣、偽事件比真事件更有傳播性，在今天來說，這種現象確實更加明顯。真實的、優質的內容確實更難傳播。

04：打破信息繭房，首先要接受讓妳不舒服的東西

我們今天討論假新聞的現象，已經有非常多的研究證明社交網絡在加強“回聲室效應”或信息繭房。想問問兩位老師，普通人要怎樣去擺脫這種信息繭房，看到事情的不同麵。

劉海龍：要走出這樣壹個困境，需要自我的理性，或者對自我的否定。

書里也談到了，現代人明知道名人很無聊或沒什麽內容，為什麽仍喜歡名人，為什麽還那麽願意看？他認為名人就是我們的壹麵鏡子，我們每個個體，都從名人身上去尋找我們需要的東西。比如我們可能對自己的長相或者身材不太滿意，就會投射到名人身上，去找長相身材很好的人。

從名人身上尋找自己，實際上是壹種自戀。用韓炳哲的話來講，就是把他者性全部取消掉，不希望看到那些我不願意看到的東西，或者接觸那些覺得很麻煩的事情，希望很舒適。

這也體現在旅遊上，我們不再冒險，而是希望在壹個陌生的環境中復制自己原來的生活，讓我們覺得如此舒適，沒有阻力，這實際上也是壹種自戀。

所以，從某種意義上來講，我們要打破回音室或信息繭房，首先要意識到怎樣否定自己，或者怎樣去接受那些我們不願意接受的東西。我覺得這是從受眾的角度最難突破的地方，因為壹般人在現實生活中，壹看到別人跟我意見不壹致，就回避了，隻願意跟和自己差不多意見的人交流，這就導致我們越來越封閉。

走出第壹步，去接受那些妳不能接受的東西，看那些妳可能覺得不同意的東西，哪怕這個東西讓妳覺得很難受，很痛苦，但妳要走出這壹步。因為社交媒體時代把我們不希望聽到的聲音全部都過濾掉了。

我建議，大傢不要僅僅從社交媒體接受內容，還要盡量關註壹些不同觀點。在這個意義上，去關註有公信力的大眾媒體，甚至去看書，看更係統的論述，都會讓我們看到不同角度。

方可成：如果說我們自己的選擇會讓我們身處回音室當中，保持開放的心態，走出回音室，看壹看不壹樣的東西，就是壹種解決方案。但這也是件很難的事情，也是讓我們不舒服的事情。

這個問題也跟媒介素養直接相關。個人該怎麽辦？媒介素養裏面有壹個概唸叫lateral reading，橫向閱讀。就是說妳在電腦上打開壹個瀏覽器、壹個網頁，打開中間的壹篇報道、壹篇文章，妳不太確定裏面是真是假。此時妳有兩種選擇，壹種是仔細閱讀這篇文章，從頭到尾翻來覆去看幾遍。另壹種是先暫停，有點懷疑，那再打開壹個標簽頁，我去Google壹下，看看發表這篇文章的網站是被認為可靠的、可信的媒體，還是公認的壹個帶有強烈偏見、經常發表假新聞的媒體，還是壹個沒有什麽名氣，很難作出判斷的媒體？

媒介素養會更多地強調橫向的閱讀，我們不可能是每行每業的專家，不可能對所有的文章都靠自己對信息質量作出判斷，所以，當我們無法對事情的真假作出判斷時，可以考慮看看橫向閱讀法。

《文明的歷史》，作者：[美]丹尼爾·布爾斯廷，譯者：呂佩英、湯永寬、吳曉妮等，版本：上海譯文出版社 2016年10月

05：後現代社會，夢的破滅與新的幻象

布爾斯廷的《幻象》被譽為20世紀流行文化研究開山之作，這本書如何啟發後來學者的相關研究？

劉海龍：我買的這本《幻象》英文版很有意思，是本二手書，我不知道前壹任所有者是誰，但他在這本書的書名下麵寫了壹句話，說這本書也可以被稱為“美國夢的破滅”。我覺得他應該是壹個很內行的讀者，講得非常好。他實際上說的就是，壹個認為壹切事情都井井有條，通過奮鬥就能夠得成功的時代，在他看來已經結束了。我們已經進入到後現代主義的消費時代。所以，布爾斯廷的批判放到今天來看可能會有些錯位，因為他所要捍衛的東西早就失守了。

後來的人，可能會討論更深層次的原因。比如說德波提到的“景觀社會”，在某種意義上來講，跟布爾斯廷說的偽事件非常像。當然，德波說得更清楚，景觀其實就是表徵符號和現實之間的分離。

在布爾斯廷生活的年代，他認為名和實應該完全相同，但現在牠完全變成了兩個不同的東西，符號或者景觀可以完全獨立於現實，牠構成了壹個非常自洽的遊戲。實際上妳做了什麽貢獻，或者有什麽作品並不重要，重要的是妳的名聲。德波看到的現實跟布爾斯廷非常像。

但是德波對布爾斯廷也有批評，他認為當作者以心理學和道德評判術語，將圖像的表面統治形容為我們過度報復的產品時，他所參照的社會生活，認為什麽是正常的基礎就沒有任何現實性。他認為這背後其實是整個資本主義生產方式的變化，從產品的生產走向符號、景觀的生產，背後是資本主義造成的意識形態的作用。

另壹個對布爾斯廷批評得比較多的就是鮑德里亞，他認為真和假實際上沒有那麽清晰的判斷，或者分清楚也沒那麽重要。鮑德里亞講到的三個階段的擬象，第壹個階段是符號或者表徵是現實的模仿，所以妳能分清真假；第二個階段是擬象本身可以完全脫離現實，就像工業生產的產品，不需要現實中間有壹模壹樣的東西，真品與復制品的界限模糊；到第三個階段就是擬真，進入超真實階段，牠取代了真實。所以鮑德里亞講現在的社會，我們越來越朝著第三個階段在走，符號取代現實本身成為主導。

海德格爾比布爾斯廷更早提出過對圖像問題的壹個重要看法，他有壹篇文章叫《世界圖像的時代》，說我們把世界當作壹個客體，人的主體性極度發達後，我們企圖控制這個世界。海德格爾講我們的理性、科學、技術的發展，讓人的主體性產生壹種膨脹，我們覺得自己無所不能，可以完全去建構壹個全新的世界。這種看法，我覺得和布爾斯廷的《幻象》構成了非常好的對話。

剛才可成也講了現在的復雜性，妳不能簡單地說我能馬上認清真假，好像衹要有理性就可以解決問題。這就跟當年的李普曼很像，布爾斯廷的“偽事件”，前麵用的詞pseudo，用的就是李普曼提出的“偽環境”的前綴，中文也被翻譯成“擬態環境”，但失去了批判性。

他們作為進步主義者，對現實有壹種純真的客觀主義的看法，覺得牠像科學壹樣是非分明，我們可以通過某種方式，非常簡單、直接地抵達真相。但我覺得今天我們必須先承認世界的復雜性，去看到裏面更深層次的矛盾，才能夠很好地解決壹些問題。

方可成：我們剛才談到的《幻象》的觀點非常鋒利，但閱讀時也會有壹種非常強烈的疏離感。如果把書中批判的對象全都取消掉的話，就會發現我們沒辦法生活了，因為牠基本批判了妳在日常生活中所接觸到的壹切東西。比如說音樂、電影、文摘、通俗小說。妳如果在生活中要拒絕所有的偽事件、偽事物，基本也就很難生活。讀這本書，妳會覺得比較無所適從的壹點，就是為什麽我在生活中司空見慣的東西，背後好像都有問題。

其實，我個人覺得偽事件也可以是正麵的、積極的，我覺得這是布爾斯廷沒看到的壹麵。比如，倡導社會正義的人，可以去主動製造“偽事件”，影響人們對某個議題的看法。如果我們僅僅說偽事件都是不好的，不如自然事件的，那我們可能就會失去利用對事件的策劃，去倡導我們希望倡導的正麵的、積極的價值的可能性。

在傳播學領域也有人提到，對偽事件的研究，其實更要關註背後的權力關係問題。偽事件往往更傾向於鞏固既有的權力關係，更傾向於去維持現狀。這也很容易理解，因為有權力的人當然更有資源去製造偽事件，借此進壹步鞏固自己的權力。

妳很難說偽事件本身是善還是惡，但背後到底是誰，用什麽樣的目的去做了這個偽事件？可能我們得增加這樣壹個維度。

06：批判何用？思考本身就是抵抗

接下來，兩位老師能否談談閱讀《幻象》這類社科作品，給我們生活帶來的啟示？

劉海龍：理論到底有什麽用？我覺得我們對理論的功能有壹些誤解，認為理論來了之後馬上就能幫我解決任何問題，能讓我對某件事看得很清楚，能改變我的命運。

但我覺得這對理論要求過高。理論本身不在於我學到後馬上能立竿見影，能解決什麽問題，牠改變的是我們看待世界的角度，我們如何去思考自己、和其他人、世界的關係，這種思考本身其實就在改變。

言和行二者是統壹的，理論會改變我們的看法和思維，最後可能點點滴滴就會改變我們的行為。

剛才可成也談到，當年黃色新聞為什麽慢慢消失，普利策的報紙慢慢銷量就下去了，而《紐約時報》這樣嚴肅的報紙銷量起來了，就是因為大傢不再接受那種戲弄讀者的行為。在普利策生活的年代，到處都是偽事件，大傢很厭煩，慢慢就開始追求更嚴肅的內容，這其實就是改變。通過進步主義者們不斷去批評這些內容，大傢慢慢建立起新的看法。

批判其實也壹樣。現在大傢常說批判有什麽用呢，就跟“鐵屋中的吶喊”壹樣，我改變不了現實，妳還讓我知道了現實，那不就更慘了？還不如讓我像魯迅講的，睡死過去算了。

但問題還是會落到每個主體身上，當妳知道這樣的事之後，妳會如何做，會如何想？

這其實又把決斷交到了每個人身上。知道得越多，妳的選擇就會越多，選擇越多，妳可能看到的就會比別人更多，可能妳的路就會越走越寬，而不是越走越窄。

包括布爾斯廷的《幻象》這本書，裏面也有很多觀點，我可能也不太同意，但他也會不斷提醒我：我們這麽做是對的嗎？我們這麽做是合理的嗎？是不是還有其他的可能？我想這本身就是這本書的價值。

方可成：本書封底的上架建議是社科傳播類，但我覺得牠更多屬於人文類。人文式的寫作，我們不可能期待牠會提供壹個指南性的東西，牠強調的是壹種反思性。

妳去閱讀牠的觀點，並不是說要贊同牠，或壹定要反對牠，而是思考書里說的是不是讓我意識到了，在我日常思維中不太會想到的壹些盲點。布爾斯廷非常強調對自己生活的時代的反思，我們通過閱讀他的反思，可以獲得某種思維上的刺激。有點像重新刺激我們可能在日常生活中已經麻木了的神經元。

我前麵說到的橫向閱讀法，其實也想推薦給大傢。在閱讀作品的時候，我們不僅僅要閱讀圖書本身，更多地要去做壹些周邊的閱讀，理解壹本書所處的位置，以及我們今天怎樣和牠去更好地展開對話。

07：書寫我們時代的《幻象》

布爾斯廷在這本書的前言裏面提到，他是因為對當時那個令人心醉神迷的時代感到驚異和迷惑，要指出20世紀美國所具有的傾向和弱點，寫成了這本書。兩位老師其實都是非常關心當下社會的傳播學研究者，妳們是否也有過類似的驚異和迷惑？如果有機會寫壹本對於我們時代的觀察和批評，妳們會寫什麽樣的主題和什麽樣的內容？

劉海龍：原先我寫過壹本《宣傳》，我對宣傳這個事情本身很好奇，這點我跟布爾斯廷是有共鳴的，我們處理的是同樣的主題，就是說我們這個時代，為什麽會有這麽多的宣傳？為什麽我們在日常生活中容忍不了欺騙或隱瞞，但在宏觀層麵卻能容忍宣傳。

我更感興趣的，也跟布爾斯廷講的很有關係，就是媒介技術對我們當下的影響。布爾斯廷開了個頭，技術在《幻象》裏面有壹條暗線，他說的很多現象，在我們今天看來就是媒介化的結果，就是壹切都被媒介化，像旅遊的媒介化、新聞的媒介化、文學的媒介化，在某種意義上來講都是媒介技術的影響。

方可成：說實話，我非常羨慕布爾斯廷可以以這樣的筆法來寫這樣壹本書。暢想壹下，如果我可以像布爾斯廷那樣，從個人經驗出發去寫壹個時代，同時又可以非常鮮明地提出自己的判斷，我可能想寫壹本書叫《平臺是怎樣毀掉公共生活的》。

我覺得平臺對於新聞業的打擊，對於公共討論的侵蝕，對於情緒化對立的討論風格的鼓勵，對於劣質內容生產的激勵和優質內容傳播的打壓等等，都是壹個世界性的現象。對於身處平臺時代中的我來說，這是我想寫的主題。

對談嘉賓/劉海龍 方可成

編輯/張進

校對/趙琳

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